【CPP114】訊：書是人類證明自身存在的最普遍形式，對那些屠殺者和說謊者而言，因而構(gòu)成最深刻的恐懼。

　　閱讀永不會消失

　　紙本書是否會消失?隨著互聯(lián)網(wǎng)、電子書和kindle等電子閱讀器的出現(xiàn)和普及，書籍是否會逐漸被屏幕代替?或者，它仍然存在，但只是博物館和收藏家的藏品，或是迷戀紙本書的一小群人的私寵?

　　這一天的到來，或者并不遙遠(yuǎn)。畢竟，從第一本古登堡《圣經(jīng)》算起，現(xiàn)代書籍的出現(xiàn)只有500余年的歷史，普羅大眾讀書、買書的歷史則更短。某些看似久遠(yuǎn)的習(xí)慣，也許在兩三代人之間就會被徹底改變。

　　但艾柯顯然不這么認(rèn)為。他聲稱，書就像輪子，一旦發(fā)明出來，就代表想象秩序中的某種完美，不可超越。他的朋友卡里埃爾則補(bǔ)充說，電腦時代的種種數(shù)據(jù)存儲方式，都旨在更持久地保存信息，然而它們的壽命因新技術(shù)的進(jìn)步而越來越短暫。它們依賴于相應(yīng)的設(shè)備和軟件，一旦后者退出了市場，就什么都不是了。

　　的確，今天誰還用錄像帶、vcd或軟盤?而且，所有新存儲技術(shù)都需要電，“假設(shè)范圍擴(kuò)大，時間延長。沒有電，一切都會消失，無可彌補(bǔ)。反過來，當(dāng)人類一切視聽遺產(chǎn)均消失時，我們還可以在白天讀書，在夜里點(diǎn)根蠟燭繼續(xù)讀。”

　　艾柯作為當(dāng)代歐洲著名學(xué)者和作家，中文讀者已耳熟能詳。卡里埃爾則是編劇，最為西班牙電影大師布努埃爾青睞，曾把許多文學(xué)名著改編為電影劇本，也是法國國家電影學(xué)院的創(chuàng)始人。這兩人腹笥極寬，又是大藏書家，他們展開了一場關(guān)于書的對話，這就是《別想擺脫書》的緣起。

　　對話的主持人托納克似乎更希望他們解答公眾的疑慮，而兩位大師沒過多久就開始跑題，從書籍作為人類記憶的載體，聊到巴洛克藝術(shù)和啟蒙主義時代的法國詩歌，繼而聊到各種藝術(shù)的高峰期的出現(xiàn)與消失。越跑題越精彩，最終我們發(fā)現(xiàn)，書籍的歷史才是這場對話真正的主題。

　　人們大可以把這本對話錄當(dāng)成一部書籍文化史來讀，兩位淵雅而風(fēng)趣的作家珠璣盈口，即興的交談中隨處都是想落天外的軼聞，讓書籍承載的歐洲文明史變得格外生動。

　　在艾柯和卡里埃爾看似漫無邊際的對話中，令人最感興趣的是兩個話題。首先是記憶與遺忘，再者就是愚蠢與文明。

　　記憶有兩種用途，一是保存有用的信息，一是讓那些沒用的信息沉入遺忘之海，以免使人不堪重負(fù)。而書籍正好同時具有這兩種功能。有人曾統(tǒng)計(jì)過法國國家圖書館的圖書借閱情況，發(fā)現(xiàn)其中有約一兩百萬種圖書從未被人閱讀過——它們像是被遺忘了，但并非沒有任何意義，也許其中存在著對某些未來的讀者極為重要的礦藏，而對它們的發(fā)現(xiàn)和重新解釋，將更新人類對歷史和文明的認(rèn)知。

　　有一種公正的遺忘，如啟蒙主義時代的法國詩歌，今天已難以卒讀，將來也許也沒人愿讀。也有一種無情的遺忘，例如戰(zhàn)爭和火災(zāi)對書籍的損毀。還有一種刻意的遺忘，如西班牙殖民者對瑪雅文明象形文字的毀滅，十字軍東征和蒙古帝國侵略對中東文明的浩劫，納粹對猶太文明的摧毀，等等。文明，即是幸存的記憶。

　　現(xiàn)代印刷術(shù)的發(fā)明，使人類文明得到前所未有的發(fā)展。而艾柯和卡里埃爾關(guān)注最多的，卻是愚蠢在文明中的位置。他們在對話中，列舉了歐洲出版史上各種無知、愚蠢、瘋狂和虛妄的例子。中國讀者所知道的更多是近代歐洲文明輝煌的一面，而這愚蠢的一面和那些杰作一起，才構(gòu)成了歐洲文明的真實(shí)面貌。為此，艾柯才會收藏托勒密《地心說》的珍本，而不在意伽利略的著作。書，正是人類作為“半天才、半愚蠢的造物”的絕好鏡像。

　　那么，今天的電子書是否也同樣攜帶著人類的愚蠢?或者回到最初的問題，紙本書會消失嗎?也許，不必過于悲觀。無論是手抄時代、印刷時代，還是現(xiàn)今的電子時代，在書的外部形態(tài)流變之下，人們都可以看到某種“理想型”的存在。

　　這是人類證明自身存在的最普遍形式，對那些屠殺者和說謊者而言，因而構(gòu)成最深刻的恐懼。正如唱片有一天也許會消失，而音樂、歌唱和聆聽仍然會存在一樣，艾柯和卡里埃爾的對話給了人們這樣的信心：紙質(zhì)的書也許會消失，但書寫和閱讀不會。


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