【我要印】明崇禎刊本《夢(mèng)林玄解》是一部講如何圓夢(mèng)的書(shū)，但讓它出名的，卻是書(shū)里有一條與“銅版印刷”有關(guān)的材料，引起科技史研究者的注意。很多學(xué)者都有所論述，希望能通過(guò)這條記載，證明在北宋時(shí)期我國(guó)就發(fā)明了雕刻銅版或銅活字版印刷，特別是后者。

　　《夢(mèng)林玄解》中收有一篇署名北宋人孫奭的文章，是給一本叫《圓夢(mèng)密策》的書(shū)作的序，里面說(shuō)：“丙子春二月，偶經(jīng)蘭溪道上，遇一羽衣……因出其書(shū)八卷，稽首授愚，辭舟而去……用不敢私，鐫金刷楮，敬公四海。”說(shuō)的是他從一名道士手中得到此書(shū)，將之印刷出版。“鐫金刷楮”，從字面看包含雕刻金屬版和刷印成書(shū)兩個(gè)過(guò)程，因此多數(shù)研究者認(rèn)為實(shí)有其事。他們的觀(guān)點(diǎn)分歧主要在“鐫金”是雕刻銅版還是刻銅活字上。但也有不同意見(jiàn)，如版本學(xué)家李致中就認(rèn)為，鑄造或刻制銅版造價(jià)高，難度大，一部圓夢(mèng)之書(shū)不值得“鐫金刷楮”，因此這只是一種說(shuō)法而已。

　　《圓夢(mèng)密策》序文所署時(shí)間為景祐三年（1036），而孫奭卒于此前的明道二年（1033），明顯屬于偽托，這一點(diǎn)早經(jīng)前人指出。但近年仍有人按照孫奭的經(jīng)歷來(lái)考證此事，所得結(jié)果可想而知。另一方面，雖然此序與孫奭無(wú)關(guān)，但只要是宋人的文章，無(wú)論作者是誰(shuí)，總反映出當(dāng)時(shí)有“鐫金刷楮”的說(shuō)法，這一說(shuō)法又與中國(guó)印刷史研究有重大關(guān)系，所以也無(wú)法棄之不顧，應(yīng)該解釋清楚它的真實(shí)含義。

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　　如果把印鈔納入印刷史研究范疇，宋代使用銅版印刷是不爭(zhēng)的事實(shí)。從文獻(xiàn)記載中，人們知道銅鈔版是鑄造的。近幾十年出土的金、元鈔版也提供了旁證。但當(dāng)時(shí)有沒(méi)有雕刻的銅版呢？因?yàn)?ldquo;鐫金刷楮”的“鐫”，意思明明白白，就是雕刻。

　　北宋時(shí)使用青銅。可鑄造是銅的特性，鑄造也成為加工銅器的基本技術(shù)。在我國(guó)悠久的青銅文化中，從商周到明清，青銅器上的花紋文字，無(wú)論多寡，絕大多數(shù)都是鑄造的，例如先秦青銅器上的銘文，永樂(lè)大鐘上的佛經(jīng)，包括最常見(jiàn)的歷代古錢(qián)，上面的文字均由鑄造而成。另一方面，青銅也是古代最堅(jiān)硬的物質(zhì)之一，難于雕刻。從唐至清，鑄錢(qián)使用翻砂鑄造法，需要先雕刻樣錢(qián)、母錢(qián)，再加翻鑄，大量鑄造銅錢(qián)。在明代，《天工開(kāi)物》記載“凡鑄錢(qián)……以母錢(qián)百文（用錫雕成），或字或背布置其上”。更早的宋代，史書(shū)中說(shuō)鑄錢(qián)時(shí)要“降錢(qián)式及錫母于鑄錢(qián)之路”。前幾年在四川等地還出土過(guò)北宋的木質(zhì)錢(qián)，經(jīng)錢(qián)幣學(xué)家鑒定為雕刻母錢(qián)。從考古報(bào)告看，可靠的明嘉靖以前的樣錢(qián)、雕母均非銅質(zhì)。樣錢(qián)舍銅用錫、用木，主因是銅質(zhì)堅(jiān)硬，無(wú)法隨心所欲地雕刻。我們看到有些出土的青銅器上偶爾有非鑄造的文字，均簡(jiǎn)陋已甚，與鑄字之精美不可同日而語(yǔ)。例如杭州西湖曾出土數(shù)枚元代“昏爛鈔印”，正面印文是鑄造的，清晰美觀(guān)；背面所屬官府名稱(chēng)和年號(hào)為刻寫(xiě)的，可以說(shuō)七扭八歪。同一枚印上，二者形成鮮明對(duì)比。在青銅上刻字，實(shí)屬不得已而為之。

　　在包括宋代在內(nèi)的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，鑄錢(qián)擁有鑄造業(yè)的最高技術(shù)和金屬知識(shí)。當(dāng)時(shí)的樣錢(qián)尚不能用銅雕刻，其他可知。因此在宋代，無(wú)論是雕刻銅版還是雕刻銅活字，從技術(shù)上都難以實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中也難以存在。“鐫金刷楮”最大的可能，就是像李致中先生說(shuō)的那樣，只是一種說(shuō)法而已。那么，這個(gè)說(shuō)法又從何而來(lái)呢？

　　原來(lái)，早從漢魏開(kāi)始，文人們就在詩(shī)賦中把皇家和仙家文字尊崇為“金簡(jiǎn)玉字”，認(rèn)為它們刻鏤在金玉之上。到后來(lái)，鏤金刻玉等意思就成為稱(chēng)頌道教典籍和道士文章的諛詞。這可以舉出大量語(yǔ)例。僅就“金”來(lái)說(shuō)，如唐玄宗《賜道士鄧紫陽(yáng)》詩(shī)“下傳金版術(shù)，上刻玉清書(shū)”，王維《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》詩(shī)序“金簡(jiǎn)玉字，傳道經(jīng)于絕域之人”，宋徐積《題紫極宮》詩(shī)“玉笈著書(shū)金簡(jiǎn)重，碧牌題字紫垣高”，《云笈七簽》“鏤之金版，秘于蘭臺(tái)”，等等；贊頌的都是道書(shū)在世間的流傳。

　　《夢(mèng)林玄解》所引序文既然說(shuō)《圓夢(mèng)密策》乃道士（羽衣）所作，自是道書(shū)無(wú)疑，在談到該書(shū)的印刷發(fā)行時(shí)，順便用上一個(gè)典故，把“雕版”美言為“鐫金”，是古文的慣常做法，實(shí)無(wú)深意。我們?cè)谧x的時(shí)候，沒(méi)必要一定把“鐫金”二字落實(shí)為雕刻銅版或雕刻銅活字，實(shí)際上也是無(wú)法落實(shí)的。

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