版權(quán)與人類科學技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，也隨著科學技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化：科學技術(shù)的發(fā)展總是對版權(quán)制度不斷提出挑戰(zhàn)，版權(quán)制度也在應(yīng)戰(zhàn)之中不斷發(fā)展完善。現(xiàn)在讓我們把視線轉(zhuǎn)向15世紀的歐洲大陸，本期的【年講歐洲】，我們的話題從一本《古登堡圣經(jīng)》開始。

  1、古登堡圣經(jīng)和鉛活字印刷術(shù)

  在中世紀末期，城市人口劇增，在城鎮(zhèn)生活和工作的商人、藝術(shù)家、律師、政府官員、醫(yī)生或教師對于書籍的需求遠遠沒有得到滿足。而歐洲的農(nóng)民大部分都是未受教育的，往后幾個世紀也依然如此。但是，部分有遠見的貴族開始逐漸認識到，文化教育對于服務(wù)于君主和國家的人的職業(yè)生涯有多么重要。而對于貴族和神職人員來說，他們的需求自有專業(yè)的抄寫員給他們制作手抄書。有些城市企業(yè)家在印刷術(shù)還沒有普及之前，就開始著手滿足此類需求。

  約翰內(nèi)斯·古登堡是個出生在美因茨貴族家庭的商人。他剛剛經(jīng)歷了金屬鏡生意的失敗，還被交易人告上法庭。不過因禍得福的是，他從這次鑄鏡的過程中研究出了作為字母的特別合金和鑄造法，并用這個方法建立了一套字母庫。

  然后他印刷了歷史上赫赫有名的《古登堡圣經(jīng)》。

  這部被目錄學家稱為《四十二行圣經(jīng)》的拉丁文印刷版，是《圣經(jīng)》最著名的古版本，當時總共印刷了180部，其中40部印在羊皮紙上，其余140部印在紙上。《古登堡圣經(jīng)》的出版標志著西方圖書批量生產(chǎn)的開始。古登堡發(fā)明的印刷方法被稱為“鉛活字印刷術(shù)”。雖然在幾百年前，中國畢昇已經(jīng)發(fā)明了活字印刷術(shù)，但是在歐洲，他的“鉛活字版機械印刷機”確實是一項獨立的發(fā)明。

  令后人驚嘆的是，當時印刷技術(shù)和排字藝術(shù)在今天看來都幾乎是完美無瑕的。比如1457年出版的《圣經(jīng)·舊約》中的《詩篇》，在牛皮紙上被印成了紅黑兩種顏色，美觀又高貴。此后的三百年間，古登堡的繼承人們沿用他的方法打孔、制作模板、鑄字和印刷，在審美上也未能超越前人。三年前，在紐約蘇富比拍賣會上，每單頁《古登堡圣經(jīng)》的價格近十萬美元。

  直到1500年，出版公司已經(jīng)出版了4萬版次的600萬冊書，比羅馬帝國衰亡后西歐生產(chǎn)的書籍總數(shù)還多。在16、17世紀，每20秒鐘即可印完一整張紙，“效率實在嚇人”。

  后來的歷史進程證明，古登堡印刷術(shù)引起了一次媒介革命：他使得印刷品變得非常便宜，印刷的速度也提高了許多，印刷量增加。它使得歐洲的文盲大量減少。鑒于古登堡這項發(fā)明的重要意義，美國學者麥克·哈特在他所著的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，將古登堡排在第8位，可見其在人類歷史上的巨大影響力。文豪雨果就稱印刷術(shù)是世界上最偉大的發(fā)明。古登堡的發(fā)明三百年后才被新的機器代替，而真正奠定印刷術(shù)歷史地位的，要從一篇10W+的戰(zhàn)斗檄文講起。

  2、路德的10W+

  真正奠定印刷術(shù)歷史地位的是以馬丁·路德為代表的宗教改革。

  16世紀的歐洲宗教改革，是后來研究現(xiàn)代歐洲誕生的重要內(nèi)容。教會腐敗、教權(quán)王權(quán)之爭、新君主制興起、資產(chǎn)階級萌芽等等，原因復(fù)雜。不過教會腐敗往往被視為第一因素。比如馬丁·路德的主要抨擊對象就是羅馬教廷的贖罪券。

  基督教義認為人有原罪，而作為基督門徒擁有赦罪的權(quán)柄。這些門徒的繼承人就是以羅馬教皇為代表的天主教會，因此擁有贖人罪孽的資源，即有權(quán)宣布參加十字軍東征的人、到羅馬朝圣的人都能夠得到救贖。后來的教皇索性宣布不能前往羅馬朝圣的人，可以支付相應(yīng)的費用來獲得救贖，并發(fā)行代表已經(jīng)朝圣的文書。這種文書就被稱為“贖罪券”。

  這種級別的初始設(shè)定，讓“贖罪券”擁有了斂財?shù)奶烊粚傩浴Ｔ?5、16世紀，教廷因為各種腐敗情況開始大肆兜售贖罪券，引起了宗教人士及百姓的不滿。尤其是在德國，政治上的四分五裂更方便了教會的剝削，每年流入羅馬的財富數(shù)額巨大，被稱為“教皇的奶牛”。

  馬丁·路德表示不服，于是在1517年10月31日，威登堡大學的教堂門口發(fā)表了他的第一篇10W+長文《九十五條論綱》。

  其實，教廷腐敗的問題并不是這個時候才有的情況。9、10世紀教會的墮落比文藝復(fù)興時期更嚴重。14世紀的文學家但丁，也在他的著作中把很多教皇寫下了地獄。就當時來說，也并不是所有的天主教徒都認為他們的教會陷入了危機，從很多層面來看，當時的教會都在正常穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)著。而14、15世紀發(fā)生的大規(guī)模弊端運動，如英國羅拉德派、波西米亞胡斯派，都得到有效鎮(zhèn)壓。各大城市的禮拜儀式、節(jié)日慶典也都照常進行。

  為什么是馬丁·路德的這次宗教改革運動成功撬動了歷史的車輪呢？

  這就要得益于印刷術(shù)的推動。

  僅僅兩周以后，馬丁·路德的戰(zhàn)斗檄文《九十五條論綱》就已經(jīng)傳遍全德國，得到了德國貴族和人文主義者的大力贊同和支持；四周后各種譯文傳遍全西歐。巴黎的加爾文就是受路德啟發(fā)，出版了《基督教原理》，被日內(nèi)瓦掌權(quán)的改革派認可，在當?shù)刂卫斫虝�二十三年，使日�?nèi)瓦成為“新教的羅馬”。

  另外印刷術(shù)誕生之初以及其后相當長的時間里，《圣經(jīng)》都是最主要的出版物，讓原來只有神職人員可以閱讀到的圣經(jīng)，大量地為一般信徒所獲取。而路德所倡導的“每個信徒都可以以自己的方式自由理解和解釋《圣經(jīng)》”的理論，在這個時候又有了強力的支撐。因此，當馬丁路德要傳遞他的宗教改革理念時，只要依靠印刷和貿(mào)易路線的發(fā)達，他不需要跑到遙遠的英格蘭就可以傳播他的思想了。

  3、審查制度和現(xiàn)代版權(quán)制的誕生

  出版印刷誕生之初就反映了其未來的兩面性：一方面通過啟蒙和普及教育，對現(xiàn)狀進行改革；另一方面，當這種技術(shù)被國家控制，就成為在廣播電視發(fā)明之前用來操控人民思想的媒介。

  1469年威尼斯共和國授予書商喬萬尼·達施皮拉為期 5年的印刷圖書特權(quán)。這可能是有記載的最早的出版權(quán)授予記錄。然而，1501年羅馬教皇亞歷山大六世公布的詔書中，標志著系統(tǒng)化審查制度的言語出現(xiàn)了：“印刷的藝術(shù)大有用處，因為它讓實用的、審查通過的書快速流通。但如果我們允許那些無益的書擴大影響，那印刷也可能是有害的。所以很有必要對印刷公司進行徹底地控制，這樣，他們就不會引進反對天主教的或者很有可能對信徒們有害的印刷著作”。這種態(tài)度的具體體現(xiàn)是公布用來反對路德教傳播的禁書書單。

  世俗權(quán)威也很快介入到出版審查之中。比如1526年英王亨利八世公布了類似的禁書目錄，巴黎及魯汶的大學也都參與了早期禁書目錄的準備。即便是新教也不能免俗。到了1560年，各種形式的書籍審查制度已經(jīng)在歐洲變得普遍。

  審查制度目的本是為了限制出版，卻不經(jīng)意間催生了版權(quán)制度的誕生。

  1556年英國女王瑪麗一世批準倫敦印刷商成立書商公司，對于該公司成員出版的圖書授予壟斷權(quán)，但同時規(guī)定圖書必須送皇家審查，并在該公司注冊，方可印刷發(fā)行。未經(jīng)注冊，擅自印刷，由皇家星法院懲處。由官府授予印刷商壟斷某些作品的出版權(quán)，或下令禁止翻印他人已經(jīng)出版的作品。雖然與作品的創(chuàng)作者毫無關(guān)系，但這種對于出版權(quán)利的明確界定一定程度上標志著原始版權(quán)概念的形成。

  4、《安妮法令》

  到了17世紀，隨著自由思想的興起，英國經(jīng)過資產(chǎn)階級革命，議會制取代了君主專制，王室授予印刷商的壟斷權(quán)亦隨之廢除。而書商和印刷商要求對其印刷的圖書給予一定形式的法律保護，于是1709年1月11日下院提出了一項議案，要求在一定期限內(nèi)將圖書的印刷發(fā)行權(quán)授予作者或作品原稿的購買者，這項提案最終成為1710年4月10日生效的《安妮女王法令》。

  18世紀末，法國資產(chǎn)階級革命取得勝利，“天賦人權(quán)”的口號給版權(quán)又注入了新的內(nèi)容──作品是作者人格的延伸，作者對其作品享有維護其人格的精神權(quán)利。承認作者既享有經(jīng)濟權(quán)利又享有精神權(quán)利的1791和1793年的法國版權(quán)法，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代版權(quán)概念。

  18世紀，法國大革命期間，在廢除了原有的各種特許權(quán)，包括出版者的特許權(quán)后，在新的著作權(quán)制度中突出了作者和作者的權(quán)利。在18世紀的德國，以康德為代表的學者提出，作品不僅能給作者帶來經(jīng)濟利益，而且反映了作者的人格，是作者精神外延的觀點，導致了作者精神權(quán)利的產(chǎn)生和發(fā)展，把版權(quán)保護制度推向了一個新的階段。隨后，強調(diào)作者的精神權(quán)利就成了大陸法系著作權(quán)制度中的一個基本特點，與強調(diào)版權(quán)的作者財產(chǎn)權(quán)利且兼顧出版者利益的英美法系形成了鮮明的對比。

  5、我國版權(quán)概念的產(chǎn)生

  真正意義上的知識產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的歷史雖然不長，但對于國民經(jīng)濟發(fā)展的作用是不可忽視的。隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，世界各國日益重視知識產(chǎn)權(quán)的立法問題，通過法律的形式授予知識產(chǎn)權(quán)所有者以專有權(quán)，促使知識產(chǎn)權(quán)進入商品貿(mào)易中，知識產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)成為各項法律體系中的重要組成部分；而在國際貿(mào)易中，知識產(chǎn)權(quán)也已成為某個或某些經(jīng)濟大國保護本國利益的重要手段。近期爆發(fā)的中美貿(mào)易戰(zhàn)，核心知識產(chǎn)權(quán)頻頻成為熱詞。

  就版權(quán)而言，我國現(xiàn)行的版權(quán)起草于1979年，由于牽涉面較為廣泛，起草時間長達11年之久。直到1990年9月7日，才由全國人大常委會通過，于1991年6月1日起實施。版權(quán)法實施之前，又頒布了由國務(wù)院通過的《中華人民共和國著作權(quán)法實施條例》。隨著我國陸續(xù)加入了《保護文學藝術(shù)作品伯爾尼公約》、《世界版權(quán)公約》、《日內(nèi)瓦公約》等，尤其是加入世界貿(mào)易組織（WTO）締結(jié)Trips協(xié)議，我國先后于2001年及2010年對版權(quán)法進行了兩次修訂工作，體現(xiàn)了中國對WTO規(guī)則的遵守，也表明了版權(quán)保護態(tài)度更加明確、意識更加強化。